關鍵字：肉體、靈魂、公共景觀、政治策略
一種喜劇開演了。這是一種影子表演：公共景觀的消失
作者想討論的是「酷刑作為一種公共景觀的作法，已然消失」，取而代之的是，一種無關身體的懲罰，不再針對身體，而是針對靈魂。透過懲罰人們的攻擊行為，用以懲罰攻擊性。這個轉變的目的，是從對有疼痛感的肉體施行法律，轉而對一個「司法對象」行使法律。
在19世紀開始，精神失常、瘋子、變態，這些概念被接受。懲罰的目的也從懲處違法行為，變成控制個體，改變犯罪傾向。換言之，懲罰想達到的行為，是控制他們「現在的、將來的、可能的」情況，即開始審判靈魂，並掌握社會的行蹤。
這衍生出的問題是，法官並非單純地在審判有罪無罪，也同時在定義一個人是否為瘋子，也不單單只有法官一個審判者。精神科醫師、教育工作者.....，這些人都分享了審判的權力。
對於該文，首先要避免的誤解是，切勿認為懲罰作為公共景觀的消失，以及懲罰個體化的轉變，是來自於集體情感的變化，亦或人道主義的上升，這是完完全全的錯誤。另者，懲罰的個體化並沒有逐漸成為一種原則。
懲罰個體化作為權力策略的結果
作者提到，研究懲罰時，有幾個重要的規則
1. 應將其視作一種複雜的社會功能（unefonction sociale complexe）。
2. 懲罰不單單只是立法的結果，而是一種政治策略（tactique politique）。
3. 刑法跟人文科學不是分隔獨立的系統，要探討的是，他們之間是否有共同的源頭（認識-司法結構過程）。權力技術是刑罰人道化跟對人的體認的原則。
4. 靈魂進入司法場域、科學進入司法實踐--這是否為權力關係干預（investir）肉體產生的結果。
Body Politic：政治經濟（個人覺得政治經管更好理解一點）、政治解剖學
政治與肉體的關係，是規範、順從的互動關係建立，以及身體對於經濟生產力的關聯。權力施加於肉體之上，使其完成某些任務。換言之，肉體是一種「政治工具」，權力對肉體的目的不在於「佔有」，如上述所提，這是一種複雜的社會功能，為了達成「某種目的」而生的策略。
這也是為何作者要強調對「靈魂的懲罰」，在肉體與權力的關係中，靈魂像是一種載體，讓權力得以施加於肉體之上，而符合政治行為者的目的，達成順服與生產。
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