政治教育

 關鍵字: 政治活動、意識形態、經驗主義，行為傳統

核心論題:

1.    如何以對政治活動的理解來調整、改進政治?

2.    意識形態預先地提供了既定的原則，如何確保人們正確地理解政治? 或是其如何促使經驗形成一套具體、實際的政治活動形式?

摘要:

    歐克夏於本文一開頭，將政治理解為參加由社會上一群特定人士所安排的一般活動，而非是做安排的活動。而參加被安排的活動需要特定的知識，但他所指涉的知識不是成為一個政治家應具備的特質、政治形式的知識，是指對於政治活動運作、實踐的理解觀察。並以此確立政治教育的目的在於透過對政治活動的理解、觀察來調整既有的政治，或改進之，不應對政治先下特定的定義。然而，對政治活動的觀察理解似乎仰賴於人們對過去此活動經驗的積累，又難以將其與經驗完全區分。

    於是作者於第二大段提到，在人類社會中經驗確實對政治活動的理解造成了影響，但又說政治活動不是一種完全憑藉經驗積累的純粹性活動。以經驗法則、過往其活動經驗的積累去理解政治忽略了身為人本身行為複雜性、行為所形成的一套傳統秩序的影響。承接於此，歐克夏於第三大段以意識形態這由經驗法則構成的產物為核心，探討了其的出現如何促使了原本虛無、抽象的經驗原則形成了一套具體、符合現實人類政治活動生活的模式。但意識形態本身仍是受經驗主義影響下形成的產物，仍未有效看清政治或政治活動的本質。

    因此，在第四大段他開始批判經驗主義對政治的理解，及其衍生出來的經驗性政治學進行批判。認為經驗性政治已預先安排好人類理應追求的政治活動、生活方向，而全人類只能按照這既定的原則、軌跡發展，無法有任何其他發展可能。同時也批判另一由經驗主義構成產物即行為傳統對人們理解政治一詞的影響，他認為政治文化，及其互動實踐下的種種行為，傳統秩序也是一套已預先制定的原則、形式，並非是由人類本身心智所建構出來的。在最後一段，歐克夏綜合前述段落的批判、詮釋，對政治一次詞進行反思，認為政治教育最根本的目的在於，學習改造個性，這裡的個性指人類的心智、本質，理解政治一詞、政治活動的方式思維，這樣一來詮人類才有機會擺脫過往歷史上種種經驗、行為傳統，文化對於理解政治一詞的偏頗。

篇章結構

1. 政治教育作為一種對政治活動的理解、觀察
2. 政治並非是一種純粹性經驗活動
3. 意識形態促使經驗形塑成一種具體的政治活動
4. 對經驗主義、行為傳統一切產物的批判
5. 透過政治教育學習改造個性(人的本性、心智)

政治教育

關鍵詞：政治教育、行為傳統、政治理解

首先歐克夏不贊同將政治視為經驗活動以及意識形態，前者經驗活動將政治行動作為當下慾望和經驗衍生出的知識，不考慮深層的傳統與理性規範，抽絲剝繭地融合各項抽象因素，最終將無法提供穩定和秩序。後者針對意識形態，並非是具體的政治行動模式，僅是預先規劃出的政治並執行實踐反思與縮寫，顛倒了其產生順序，如果人民當其為唯一指導方向，屬於傳統的複雜性恐被拋棄，也忽略實際政治中的不確定性。

而政治教育要帶給我們的就是能夠在政治中生存底氣。行為由傳統而生，它的安排可能是連貫的，但也可能不連貫地暗示對未出現過的事物產生同情，使得暗示成了一種政治的追求，但要注意並非單一追求，奈何我們無法正確判斷又可能被外界因素干擾而選擇錯誤，政治教育即是利用其傳統來盡量形塑調整以免我們與之為敵。當然錯綜復雜的知識傳統來自於我們日常所學基礎並於以受用，它沒有捷徑可以取得，必須透過日常生活與政治參與點點滴滴累積來產生對話，它給予我們的暗示是如此平凡卻值得探討的，因為一切都受用都是身在其中。

而政治研究以政治哲學、政治歷史揭開屏幕，檢受著各式因素、對話與刺激，它理解偏見也探討反思，因其容納一切傳統歷史的任何行為方式，有效的政治對話不應基於經驗行為和抽象理念，歷史研究與哲學反思會使成為更有重量的政治教育的後盾。

政治教育

1.關鍵字:政治教育、傳統法則、互動的行為

2.核心議題:政治教育的定義、政治教育的影響範圍、政治教育的傳統與經驗。

3.摘要:我們須定義「政治」，因為政治會隨著習慣與想法來變動，我們該要定義的是從「政治」中演繹的政治知識、和教育特性，結合上述兩者特質為「政治教育」，政治教育非為抽象之觀念而是依據船痛、歷史、社會來進行安排。因在現今社會中有意識型態、政治經驗來做為一個完全主導時，會導致群眾只關心單一性議題、或是自身感興趣之議題，造成只能侷限於某些議題受到討論，而要解局這個現象與問題時就需要政治教育，因為政治教育是一個動態的行為，既非墨守陳規又非朝令夕改，而是一個受傳統與經驗影響，前者的傳統與經驗是優良的會奠基下好的基礎，反之亦然，正如同水能載舟也亦能覆舟的道理，故政治教育是一個值得我們深思且重要的課題。

4.篇章結構:共分為5個章節

(一).闡述政治教育的緣起與觀點、特性

(二).政治教育的經驗活動是否是唯一指標

(三).政治與意識型態的源起

(四).政治活動與政治教育之關係

(五).政治教育中的重要因素與反思

政治教育（Political Education）

關鍵字:政治與教育的關聯、經驗主義與意識形態的結合、傳統的重要性、向內的學習

篇章結構

一、

作者明白的點出在其所處的當代，「政治教育」這個名詞已經敗壞了，逐漸脫離原意而被遭到濫用，因此，他開始從頭檢視起「政治」與「教育」兩項活動的關聯。歐克夏認為參與政治活動是社會中每一成年人的責任，是一種「參加」安排的活動。而參加政治活動的前提則仰賴有必要的知識需要學習，在此基礎上，政治教育的內涵即包含在政治之內，兩者無法脫鉤，要了解政治教育，即必須從政治活動中做整體性的理解。

二、

作者認為現實中的政治不可能是一種純粹的經驗活動，由此觀點界定政治所導出的政治教育也將是一種荒謬的教育。經驗固然是影響政治活動的重要因素，但經驗主義本身卻並非一種具體的活動。而在現實中，純粹的經驗性政治活動更是不可能存在的，是一種誤解的產物。

三、

承接上段，作者指出政治並非純粹的經驗活動，但經驗主義確實是政治中不可忽視的重要因素，從而具體的政治活動是「經驗主義」加上「意識形態」的結合。但需要注意的是，意識形態並非先於具體的政治活動而存在，在此處作者使用了烹飪與烹飪書的譬喻，意即意識形態的出現並非憑空而生，更多的事是從從既有政治活動而生的一套抽象式概念總結，它並不能被預先策畫。而在本文後段，作者也客觀地指出，在某些時候，將意識形態粗淺的理解為一種追求目的的學說是有價值的(如將所處社會的意識形態傳輸至另一個社會)，但機械性的搬運下，從而忽略了既有社會的傳統卻是不可取的。

四、

作者再一次點出「傳統」對於政治的重要性。如同將政治視為一個純粹性的經驗活動一般，將政治理解為一個在獨立預先策畫的意識形態指導下所進行的活動同樣是不可取的，政治活動的開始並非始於意識形態。政治是一種對話活動，而政治的行為傳統亦並非一成不變，當政治危機出現時，我們可以向外學習另一個社會的傳統，但卻絕不能只是教條式的搬運，從而全盤否定既有的傳統，而應將其吸納，與自身的傳統加以結合作出改變。

 

五、

作者從新回到對何謂政治教育的討論，並點出政治教育最重要的一點即是不忘本，不應忘記我們社會的根是從何而來，因此，政治教育即是一種「傳統教育」。

但須知的是，傳統並非一成不變的僵化事物，它自有一套線性的變遷過程，從過去、現在到將來。而政治教育也並非只侷限在自身社會的傳統，其亦包含對其他社會行為知識的學習，但同樣地，了解其他社會的政治知識是為了與自身傳統做出對話，挖掘其與自身傳統的關聯，從中發現自身傳統中被忽略的重要事物。因此，政治教育本質上是屬於「向內的學習」，了解自身傳統為何，從而在此基礎上進行政治活動。

政治教育

 關鍵字：政治教育、行為傳統的暗示、意識形態

核心論題：政治教育的真正內涵與政治活動的核心

文中認為政治教育的意義在古代與現代並不相同，在現代社會中，人們不願去談論政治，也不重視政治活動的參與，政治可能就像是日常中的任何一種活動相同，得以依靠某種知識來學習，然而作者認為政治教育的真正內涵在於要先認識政治活動的根源性，同時批評了純粹的經驗性活動，那種毫無目的的政治是錯誤的，僅會使參與者學到慾望的表現，從而讓政治活動變得很衝動且不計後果。

作者也詳細批評了將政治活動與意識形態劃上等號，意識形態僅源自於政治活動的反思，也可以說是眾人對政治活動反思後所做的選擇。然而像是自由主義、保守主義等意識形態都能看作政治活動的縮寫，雖然將這些意識形態濃縮後進行傳播，但在簡化的過程中也會失去原本的全部內涵，會使人被慾望驅使，對於整體的政治活動產生危險，因此作者也提出政治活動的真正意思是要去追尋的是行為傳統，政治應是探討跟追求對於現存的傳統中的暗示，社會中尚未出現的東西，是需要靠政治去探尋的，雖然這種傳統暗示是難以捉摸的，但這也代表說可以擺脫幻想的理想世界，而降低社會及政治可能被危害的風險。

政治活動就是行為傳統一樣，會順應時代來進行不同的追求，無法確定最終目的是什麼，但無法有立即且快速的改變，需要時間的堆積才能看出顯著的改變，是穩定且與時俱進的，而在追尋傳統行為的暗示時同時就是在與政治教育中對話的概念相同，當我們透過政治教育理解到政治的本質就代表著越不會被那些虛假的意識形態欺騙。

政治教育（Political Education）

關鍵字：政治活動、行為傳統、追求暗示 

核心論題：如何理解政治教育與其內涵？

政治與教育的結合，使政治教育的意義看似不那麼正面，但回頭討論何謂政治，事實上在一群人決定參加一活動開始，政治就在這團體之中產生，而團隊內的成員都負責一部分的責任和活動。政治教育的內涵在於我們在進行政治活動時，那些不可不知的政治知識，不是從參與政治活動的經驗累積而來，而是我們如何理解政治活動的本質。若以意識形態作為理解政治教育的途徑，則將因政治活動所產生的結果成為進行政治活動的起因，實則本末倒置。

 

從而，政治活動應是根據人們的行為傳統而來，而我們所要追求的是隱藏在行為傳統中的暗示，但行為傳統並非單一的正解或方法，僅是提供我們一不那麼空虛又全然錯誤的途徑，故其具備流動性。然而政治教育並不只是理解傳統，是學習如何對話，並探討傳統的暗示。

 

政治教育

關鍵詞:政治教育、意識形態、政治習慣、政治傳統

核心論題:傳統與現在的連結

    政治意識形態並非先於政治活動存在，而是後者的產物。意識形態的形成更像是對不同歷史與社會經驗的反思與統整，反映了人們在面對不同政治制度、社會現象時的感受與評估。因此，意識形態往往是一種後設反應，基於人們對當前生活方式的評價以及對未來更理想的生活模式的想像。例如，在經歷了集權統治的壓迫性控制後，人們可能會對自由主義產生嚮往，並將其視為一個追求的目標。然而，意識形態的轉變並不是一蹴而就的，而是在政治習慣的作用下逐漸發展的。政治習慣是人們長期參與政治活動的結果，這些活動不僅塑造了公民的行為模式，還會逐步改變他們的價值觀。

    政治傳統不僅僅是一種歷史的遺留，它更是當前政治制度與價值觀的基礎。忽視傳統意味著忽視政治制度中根深蒂固的價值觀與治理原則。作者強調，政治教育應當將傳統視作一個資源，而非僅僅是一個過時的包袱。透過學習傳統、回顧過往，公民可以更清楚地理解當前政治問題的歷史根源，並且更全面地評估現代政治變革的影響，更不易受到虛假觀念的誘惑。

政治教育

關鍵字：政治教育、行為傳統、意識形態

        政治教育在當代社會常被誤解為負面概念，甚至與語言的敗壞和不真誠聯繫在一起。然而實際上，政治教育的核心在於深度參與政治活動本身，並在此過程中獲得必要的知識和學習。

        將政治簡化為純粹的經驗活動或意識形態的實踐是不恰當的。純粹經驗活動的觀點忽視了政治應有的具體活動樣式，可能導致危險的隨心所欲行為。同樣，將政治等同於意識形態指導下的活動也是有問題的，因為意識形態實際上是政治活動的產物，而非根源。

        政治活動的根源在於社會既有的行為傳統，而與這些行為傳統「對話」，即是政治教育的過程。這種對話是漸進的，是需要長期積累的，而不能依賴捷徑或外部指導。即使在面臨政治危機時，解決之道仍然藏在行為傳統的暗示之中，而非來自抽象的理論或簡化的意識形態。立足於歷史脈絡亦是政治教育的重要方面。通過研究歷史，我們可以了解政治思維的發展軌跡，反思政治行為在整體經驗中的位置。這種方法不僅有助於理解本地的政治傳統，也能避免被不相關的類比或意識形態誤導。

        政治哲學則在其中扮演著重要（但有限）的角色，其作用主要是解釋性而非實踐性的，能夠加深我們對政治的理解，幫助我們避免被虛假觀念誤導。然而，政治哲學並不能直接指導政治實踐，更絕不能取代對行為傳統的探索和對話。政治本質上是一個沒有確定答案的活動。這種看似消極的定義，實际上有助於避免陷入非黑即白的思維陷阱。行為傳統本身具有流動性和與時俱進的特性，但這種變化是緩慢而穩定的，需要時間的積累才能顯現。這種基於傳統、重視對話、強調漸進的政治教育觀強調了政治教育的複雜性和長期性，反對簡單化和速成的傾向。

        在當前政治日益複雜、社會分歧加劇的背景下，這種政治教育觀點顯得尤為重要。真正的政治教育不是灌輸某種固定的理念，而是培養對政治傳統的深入理解和批判性思考能力。這種方法可能有助於培養更負責任、更具反思能力的公民，從而為民主政治的健康發展奠定基礎。

政治教育

關鍵詞:教育、意識形態、傳統

摘要:政治是每個人都有責任的活動，其是參加一個國家社會的安排，而參加安排需要學習，政治沒有知識便是不可能，因此教育是政治的一部分。

篇章結構:

一、政治並非只是追求當下所慾望的東西。意識形態是單一抽象概念，這些概念構成了理想，不管如何追求理想。也因此在意識形態引導下，教育會是讓我們能闡釋維護貫徹甚至發明一種意識形態的教育。

二、意識形態不是由對政治活動的預先規劃所創造而是由對政治樣式的思考所創造。政治並非始於意識形態活動。

三、如果意識形態從連貫的傳統被縮寫為有具體目的的學說，可能會讓一國的政治樣式變得清晰，也可能將選定的知識取代政治傳統的這一行為化作可能。

四、行為傳統的縮寫導致選擇上的誤導。傳統可以受外力影響產生動盪，在遭遇政治危機時人們往往尋求意識型態來維持穩定。

五、政治教育是參與對話（政治是對話不是論證）。政治如同母語是在使用中學習，從出生便開始。政治教育要包含其他當代社會的政治知識，這些知識必須與我們自己的傳統有著一樣的知識，同時對政治有所反思。人們對政治的理解越深，越少做出錯誤的判斷；越了解自己的政治傳統，越能運用這些資源免受虛假觀念所騙。

政治教育

關鍵字:政治教育、經驗主義、行為傳統

核心論題: 政治教育的理解與研究

 

摘要:

  政治教育是對政治活動的理解，政治是一種經驗活動同時也要求知識，包含探索期的知識與研究政治教育性質，其可以透過兩個當代流行的理解進行思考。政治教育的結果，會顯現在我們生活方式之中，也從在我從事的生活樣式之中。

 

篇章結構:

一、       作者開頭點出政治教育之現狀，並提到政治是參加一批人的一般安排活動，各種地方皆有他們的政治，而最突出之的活動，便是｢國家｣。政治要求知識，在政治活動中透過知識來理解政治教育；同時對政治活動的理解，就包含知識，並以根據兩個流行的理解進行思考。

二、       政治可是一種經驗活動，但經驗主義不是一種具體之活動，他必須與某種東西結合，他才能分享。若純粹的經驗主義來看待政治，那結果則會是對其產生誤解。

三、       政治意識形態是抽象觀念，從人們習慣參與的安排事務中形成的一套觀念體系，如同在烹飪活動中，食譜是透過烹飪中所逐漸形成的一套知識，並不會在烹飪活動之前就自己產生一套食譜。我們所需的教育是能夠使我們完整表達意識形態的教育，將政治活動理解為單由意識形態指導的經驗主義是一合理的解釋。政治的意識形態被縮寫成為一種追求目的學說，縮寫有可能使政治傳統更鮮明清晰。

四、       政治活動並非是突然出現的，而是從現存的行為傳統產生，其是連貫又不連貫的，又展現對完全沒有出現的東西同情，政治活動便是探索這種同情，而行為傳統不是固定不變，是會流動的；在社會中會把其行為傳統縮寫為抽象觀念規則。在活動中出現的政治危機始終出現一個政治活動傳統中｢拯救｣那些未被削弱的傳統資源。

五、       行為傳統是脆弱和捉摸不定的，而其是透過與全體比較。政治教育不只是理解傳統，還有學習如何參與對話，政治教育與該人出生的環境有關，豐富的政治傳統能使人更早了解政治活動的輪廓，對政治活動理解越深刻，就會避免掉看似有理但是錯誤的事情。

政治教育（Political Education）

摘要：

歐克夏認為政治教育不是一個直接的過程，他是透過人類從小時候觀察模仿大人的社會行為而持的，政治傳統的知識會隨著社會而迭代更新，因此為了執行歷史研究一定要了解當時的政治。 其次，政治是一種事件的演進、歷史的堆疊，有既有的傳統，而非曇花一羨，政治是建立在一個繼承的傳統之上，是對現存的制度和實踐的延續與改進。

關鍵字：

政治教育、政治活動、abstract principles、empirical activity

第一段：作者批判了一種工具性質的政治，也就是他不是參考先前的政治事件或者社會事件所得到的經驗，在沒有任何原則或策略，這種方法是「無政策的政治」。

第二段：政治運動必須依賴有邏輯和有原則的意識形態。作者強調，如果政治僅依賴經驗，那會缺乏固定的原則，沒有方向。然而，我們應該通過訂立抽象的原則來確立政治目標，這樣才能讓政治活動有明確的方向和目標發展。

第三段：作者以食譜為例，認為意識形態是從現存的政治實踐的抽象概念，這些政治意識型態是根據社會政治行為的反映，而政治活動只有意識形態的引導下，才能被視為一種自發的、具體的活動。

第四段：本段探討政治活動的本質，提到工具性以及傳統性的觀點。然而，作者認為政治必須從傳統的角度來理解，因為他以及提供歷史演進下來的原則與決策的框架，就和科學探究依賴於既有的查驗，政治活動也依賴於本身的行為傳統。透過這些傳統來暗示政治應該如何改革以及推動。

第五段：作者認為我們思考和談論政治上會反印在政治成果上，若我們越了解政治活動，我們就不會被利用或誤導，也會因此培養我們的批判思考，進而對於複雜的政治可以更好地應對，就如書中寫道看透自己的政治傳統，就越容易獲得它的全部資源。「世界是所有可能的世界中最好的世界，其中的一切必然是惡的」。

政治教育

關鍵字：經驗、實踐、行為傳統

核心論題：將政治理解為由意識形態活動引領的經驗活動，但事實上是先有政治活動，才有政治意識形態。

一、

作者認為政治是一群人基於巧合或選擇而一起參加的活動，每一位成員都有責任，卻沒有空間可以讓人們去做安排，所以對大多數人而言，政治活動是次要的；我們決心改進的同時不妨礙接受原本舊的東西，因此我們要理解這些知識就必須學習，發現知識和教育就是政治活動本身的一部分，透過觀察後對知識和教育的改變，進而改進我們對政治的理解。

二、

某些人認為政治是一種經驗活動，這種政治是沒有政策的，任欲望擺佈將會帶來混亂的結果。經驗主義本身不像一種具體活動，只有與別的東西聯繫在一起才可行，這代表任何活動中都有一個抽象因素，只是誤以為是具體且自動的活動模式。

三、

這種鼓勵無思想的人去追求一種參加他們社會安排的方式是不好的，經驗主義必須和一個比欲望更需要去追求的東西起作用，這個東西就是意識形態，它是獨立地預先被策劃的，以區分該鼓勵或該抑制的欲望，並保證一個社會的安排符合它或反映它，在所有之前，我們需要的教育是能解釋、維護，或可能發明一種意識形態的教育。然而，作者推翻了一切，認為意識形態是從人們參加的政治活動中抽象出來的。

四、

政治活動既不是從欲望產生，也不是從一般原則產生的，是從他們自己的行為傳統中產生，構成一個能進行政治活動的社會。如果我們擺脫政治不僅僅是追求幻想，將會減少以往的誤會和理解錯誤，會發現政治危機的解方仍然是傳統行為的本身，一個行為傳統不是固定不變的做事模式，而是在變動中學習如何利用資源。

五、

最後，作者指出行為傳統沒有不變的方向，它也不會有完成的一天，它是延續性的，散佈在過去、現在及未來，政治教育不只是要理解傳統的事情，它是學習如何參與對話，在實踐的過程中得到傳統的知識，因此研究、觀察和模仿歷史是政治教育不可獲缺的一部分，我們對政治活動的理解越深，受到錯誤和誘惑的擺佈就越少。

政治教育（Political Education）

關鍵字：懷疑論者、定義、經驗政治、慾望、行為傳統

核心論題：批判理性主義的政治教育，認為其試圖將政治轉變為一門技術化、系統化的學科，失去了政治作為實踐活動的本質。也反對將政治簡單理解為純粹經驗主義，指出這種觀點忽視了政治中的創造性與變化性。

摘要：作者認為過度依賴過去經驗可能導致保守，無法解決當前的新問題或實現如自由、平等、博愛等理想。並進一步批評意識形態導向的政治活動，認為這會使政治僵化，並強調真正的政治應基於實踐智慧，聚焦現實問題。肯定行為傳統在政治中的重要性，認為其延續了過去的智慧，並能靈活應對具體情境的不確定性，儘管有時存在保守性，但其穩定性和彈性使其成為不可或缺的政治要素。

篇章結構：

第一小節：作者認為理性主義的政治教育試圖給政治賦予精確的定義，並將其轉變為一門可以被系統化教授的科學或技術，這使得政治教育蒙上了一層負面涵義。在這樣的框架下，政治被看作是一系列可以通過理性分析和技術手段解決的問題，從而失去了其作為一種實踐性活動的本質。

第二小節：作者進一步指出，將政治簡單理解為純粹的經驗也是一大誤解。他認為，這種看法過於偏重對過去經驗的依賴，忽略了政治中的創造性和變化性。純粹的經驗主義者往往認為，政治應該完全依循歷史和既有的模式來運作，而不需要任何新的觀點或方法。然而政治不僅僅是簡單重複過去經驗，它還需要因應當下的具體情境進行創新和適應。

第三小節：作者指出，將政治理解為純粹的經驗主義有一個顯著的弊端，即它容易陷入過度保守，忽視政治中的價值和理想。這種態度往往強調「曾經有效的就應該繼續使用」，但實際上，過去的經驗未必能解決當前的新問題。並舉出自由、平等、博愛這些典型的政治理想來說明，單純依靠經驗無法真正實現這些價值。

第四小節：作者指出政治不能始於意識形態活動，因為這會導致政治的簡化、僵化和工具化。他主張，真正的政治活動應該基於實踐智慧，關注現實中的具體問題，而不是被意識形態的抽象框架所束縛。

第五小節：提出行為傳統是政治活動中不可或缺的一部分，因為它承載了過去的智慧，並能夠靈活應對具體情境中的不確定性。相比於理性主義，行為傳統提供了一種更實踐性、漸進性和富有彈性的政治模式。雖然行為傳統並非完美無缺，可能存在保守性和變革困難，但它的穩定性和靈活性使其成為政治活動中不可替代的重要因素。

政治教育

關鍵詞：政治教育、行為傳統、意識型態、政治哲學

核心論題：政治教育的內涵為何？

當代社會，許多人對政治缺乏興趣，這導致「政治教育」常被視為負面概念，認為不需要過多的重視、討論。惟這種誤解使得人們無法理解政治教育的深層意義。而作者認為理解政治教育的前提是明確「政治」的定義。許多人將政治視為純粹的經驗活動，然而作者認為這種看法不當，因為它鼓勵人們隨心所欲地追求慾望，進而可能導致危險行為。同樣地，有人將政治視為是一種政治經驗加上意識形態，並將意識形態視為政治活動之核心。對此，我認為意識型態如同作者所言是一種被人為預先規劃好的抽象概念，若選擇信仰某意識型態，同時也代表接受這意識型態所規劃好的目的，那意識型態反倒使政治成為上面所言之純粹性經驗活動。

而作者認為政治教育應重視對話性，透過與傳統行為的對話來學習，這一過程是漸進的，不可依賴捷徑。作者也認為政治活動應追尋的是「行為傳統的事物」這些社會行為雖然捉摸不定，但這些社會行為是人類進步的基礎，有助於降低社會和政治的危險。儘管可能有人反駁，作者仍認為政治活動如同行為傳統，具備流動性和與時俱進的特性，不僅如此，地方性的行為傳統也需因地制宜，且若關注自身國家的傳統是不夠的，了解其他國家之經驗有助於人類發現隱藏在傳統中的重要暗示，因此需要時間的堆積才能顯現變化。而行為傳統本身是穩定的、緩慢進步的，倘若對某一事物抱有確定性觀念，可能導致非黑即白的思維，因此政治為一種沒有確定答案之活動，而這種消極的答案卻是可以避免人類陷入危險困境。最後提及「政治哲學」能夠加深人類對政治的理解，而強調知識的重要性，有助於避免人類被意識型態、純粹經驗活動等虛假觀念及虛假陳述誤導。

政治教育

核心論題：倘政治既非純粹瞬間反應，也非人為預設縮寫，「政治活動」在這片汪洋中又該何去何從？

關鍵字：政治教育、迷茫的不安感、傳統的暗示、燈火闌珊處

 

摘要：

「政治」猶如人們在無邊無際的海洋上航行，既無終點，也無落腳處；「政治活動」能做的事就只有好好掌舵（使用傳統資源）讓船不致於被大海吞噬，而平穩的浮在海面。隨著航行的腳步，旅途總會遇到挑戰，改進之道，則藏在行為傳統背後的暗示，無法在傳統之外找到（各船的行為傳統因時因地而不同）；也因其相應於傳統的在地性之故，而不致「水土不服」或「擱淺沉沒」。純粹的瞬間欲望、預設縮寫、行為傳統，誰都不能取代彼此，如此，始能見著政治的活動性。

篇章結構：

一、在談論由「政治」和「教育」兩字構成的「政治教育」前，勢必得先理解「政治」本身。（尤其在這將政治貶義化的當代，更有解釋必要）「政治活動」如同其他所有活動，內含某種從事活動所需的知識，且這種知識可助於理解政治教育的性質；惟此知識非單純的「定義」性描述，徒有定義，不僅無法看見政治的「全貌」，亦無從正確理解內含在其中的政治教育。

二、有論者將政治理解為「純粹的經驗活動」，而包含在其中的知識不過是反映自身「欲望」的知識，包含在其中的教育則更為荒謬：想做什麼，就做什麼。顯然，這種「純粹的經驗活動」不是對政治的正確理解，因為「欲望」毫無方向性可言，自無從展現出政治活動應有的「具體」活動樣式。

三、亦有論者將政治理解為「以『意識形態』為指導的經驗活動」，政治不過是將當下的社會安排「貼近」所選意識形態的活動而已。意識形態是人為「預先設計」的抽象原則、預先為政治活動「設定」應追求的目標：哪些事該做，哪些事又不該做。從而，為這種活動提供了某種方向性，看似符合了政治活動應有的「具體」活動樣式。

然而，「意識形態」其實是從所參與的政治活動中，抽取出來的「產物」，因為任何意識形態所設定的追尋目標，皆是對「既有」政治方式的反思後，才發想出來的；換言之，在時序上，政治活動必「先」於意識形態而存在。因此，「以意識形態為指導的經驗活動」也不是對政治的正確理解，其已倒果為因。

四、作者認為，政治活動是從人們既有的行為傳統而生，而既有的政治形式是透過追求隱藏在行為傳統中的「暗示」來改進。追求傳統的暗示，則是對尚未實現但有待行動的東西進行之「探索」；當某個「暗示」被發掘時，人們或會稱之為「進步」、「補救」、「承認」。

然而，傳統的暗示不僅難以捉摸，也無偵錯工具，在追求暗示的過程中，人作為不完美的生物肯定容易犯錯，事實上也常常犯錯。誠然，追求傳統的暗示「無法保證」成功改革，但其作為改革的條件之一，可避免我們陷入一種虛無困境：什麼都對，也什麼都不對。茲有附言：「行為傳統」絕非守舊不變，其仍具有流動性質，只是這種經年累月的「變」緩慢到好像「未變」。

五、政治教育不只要理解行為傳統，更要與行為傳統「對話」（探討傳統的暗示）。此刻在我們面前的傳統，無疑與過去有所關聯，得要回首那個時代人們的所思所緒，藉此理解行為傳統對政治的理解；以免將（脫離語境的）特定政治形式誤認為放諸四海皆準的答案，忽略了一時、一地的因素。無視行為傳統的危險，自不待言。

此外，除本地的行為傳統外，亦須探究他地的行為傳統，與之比較，或許能「意外」發現本地傳統中尚未被注意到的暗示，也避免故步自封。最後，作者指出，「政治哲學」雖無法在追求傳統暗示的過程中引導我們，但其能增進我們對政治活動的理解，從而，避免我們被諸如意識形態或純粹經驗等誘人口號吸引（欺騙）而無法自拔。

政治教育

一、關鍵字:

暗示、意識形態、政治活動

二、摘要:

   政治教育要求的是知識，而在政治上活躍前我們應先具備理解政治教育的性質，這時候需要的並不是定義政治，是對政治活動的理解。

  一個具體的整體就在於認識本身根源，以政治經驗活動來說對於他的理解就是需要知道純粹經驗的政治是不可能的。政治的意識形態是一種參加一個社會所安排出來的傳統樣式，他是一有待追求目的的學問，不論有何種適當性。

  只要我們認為所認知的那些知識及教育足以理解參加一社會安排的活動時，與政治意識形態的知識就可以代替理解一個政治行為的傳統。這些傳統的不固定特性更構成了政治教育是學習如何參與對話。

三、篇章:

    「行為傳統幾乎是本質上不可知的，既不固定也沒辦法完成。」事實上，在讀這個文本的時候我沒有看懂這句話的解釋，無法完成的傳統究竟是什麼傳統?如果被稱之為傳統，換句話說就是時間累積下來所產生的普遍認知，又為何會無法完成?

     這樣的事實傳統卻不是沒有統一性，之所以能成為知識的可能對象，是因為所有部分並不是同時發生變化，所謂的傳統是延續、散佈及穩定的，並不會完全消失。而這些我們所尋求的知識是通過探討和追求在這些傳統中暗示的東西對現存安排所做的改進。構成一個能進行政治活動的社會安排。這樣的社會安排之前，有一種我們想要做什麼的知識，這是一種理智的預先策劃，這樣的預先策劃是從人們習慣從事參加的社會安排中的樣式中抽象的觀念體系，於是先有政治活動，才有其所想呈現的意識形態。在書中作者有舉例：能被追求的自由不是一個獨立預先策劃的理想或夢想，就像科學假設一樣，他是已經在具體的行為方式中有所暗示的東西，人所希望享有的自由，其實就是經驗中已經暗示的產物。

   整個社會的安排或政治活動，在任何時刻都會由於在追求權力時有近似經驗主義的東西加入而被破壞，卻又無法被消除，這就是政治活動，但作者也表示如果我們能夠擺脫政治不僅是追求暗示的幻想，就能理解更少的錯誤，得到更少的危害。如果為了對付這些危機而出現某個社會能進行穩定的指導，人們就會採取這樣的做法，甚至可能從另一個社會的傳統得到的幫助也取決於我們能將這樣的社會安排吸取到何種程度。政治危機始終都存在於一個政治活動傳統中，拯救來自還未被削弱的傳統本身資源，以利用傳統行為樣式的資源來化敵為友。

   政治教育享有一個傳統的開始，從觀察和模仿前人為起點，最重要的部分是我們偶然間在我們所出生的自然環境裡一個人在世界上找尋出路時所獲得的。而真正的歷史研究是政治教育所不可或缺的。重要的是關於所有發生的事所牽涉到的人們究竟想說什麼及做些什麼，對於這些研究並不是暴露他的錯誤而是去理解他的偏見。越透徹的了解，那所有的資源都能被更好地利用。

政治教育

 關鍵詞:理解與誤解、改進、行為傳統

作者先談人對政治教育的理解，目前社會對政治教育的理解為語言故意的敗壞與不真誠等諸如此類偏負面的字眼，而作者的理解為政治教育的核心是深度參與政治活動本身，在活動中有著不可避免要求的知識與其中的學習。

而誤解呢?政治並不只是參與活動，並且不是一種慾望的實現，這種經驗式的政治活動只是在具體的表面上的抽象因素而已。作者提出若將政治理解為純粹經驗活動的局限性，認為這種觀點忽略了政治的自動活動樣式。作者指出，單純基於瞬時欲望的政治行動，缺乏指導和規劃，無法有效運作。經驗主義政治需要一個明確的意識形態作為引導，而這種意識形態必須預先策劃，以確定追求的目標，區分該鼓勵或抑制的欲望。並且批評了將政治意識形態視為獨立的預先計劃，認為意識形態並非政治活動的起點，而是從已有的政治實踐中抽象出來的。

第四段作者提出，政治活動根源於社會現有的行為傳統，而非由抽象的意識形態或一般原則所主導。政治的目標是根據這些傳統，探索和追求尚未明確的改進，而不是盲目地追隨理論或理想。即使面臨政治危機，解決方法仍需依賴這些行為傳統，而非外部指導或簡化的意識形態。言簡意賅就是說，政治活動是一種實際的、以傳統為基礎的過程。

最後歐克夏回到主題政治教育，並重述其源自於我們的行為傳統，而非僅依靠意識形態或外部指導。政治學習從日常經驗開始，從觀察和模仿過去的行為進行，而非從抽象的理論入手。政治研究應著重歷史，了解我們的政治思維發展歷程，並以反思政治行為在整體經驗中的位置。理解自己的政治傳統非常重要，避免被不相關的類比或意識形態誤導。最後的最後，政治哲學的作用是解釋性而非實踐性，它有助於避免概念上的歪曲

政治教育

 關鍵字：政治教育、意識形態、行為傳統

        欲先討論政治教育，則必先討論何為政治。然而作者在本章並沒有嘗試去定義政治具體是什麼，而是以抽象的概念形容之：「...由我們負責的一個普遍的活動」，檢視後文可知，作者對於政治以及政治教育應當的涵蓋範圍相當有野心，其不願意也不可能捨棄作為後續立論核心卻又抽象的「傳統」。為了維持抽象部分的存在，他沒有去剝離政治不是什麼的部分，而是轉以理解政治活動的側面視角觀之。

        有人稱政治是一種經驗活動，依照作者先前的觀點，政治作為一種大家負責的普遍的社會安排，這是合理的解釋。因為這種社會安排在實踐的過程中伴生著經驗，而我們從經驗中獲得如何去實現安排的慣性指導。但若政治是純粹的經驗活動，則其只是實現的知識，只有實現的知識是無限短視的、不以未來為目的的知識。政治是追求我們欲想要的東西，我們不會去主動選擇不欲求的東西，除非是為了未來的欲求。但若政治是純粹的經驗主義，只有實現的知識，那我們眼前的每一個時間片段所產生的欲求都會成為當下的追求目標——不論這個目標與上一秒是否互斥。而這樣的政治顯然是混亂而不成立的。

        作者進一步稱：「當經驗主義以一種意識形態活動為先導，並接受其領導時，政治顯現為一種自動的活動樣式。」意識形態決定了我們長遠的欲求和不欲求，因而脫離了無限短視的混亂。但是政治不能始於意識形態，因為意識形態無法以自身為起點，而我們不能從沒有起點的地方開始。意識形態所濃縮出來的理念諸如「自由」或者「民主」皆不代表實現其作為社會安排的全部知識，因為意識形態是人民從社會安排中抽取出來的觀念，不先於政治實踐存在。我們認知到這一種社會安排的「善」和「應當」，是因為我們已在政治實踐的經驗中，因著人類社會的隨機性，曾有一瞬間感知到這種安排的美妙。如果這種比喻恰當的話：我們的手在伸入被時間長河衝洗的翻湧不止的泥沙中時，有一瞬間接觸到了這麼一粒閃耀光滑的金沙，進而使得我們發現原來有這麼一種安排可以如此細膩光滑，耀眼迷人。有人將此種美妙應當從河沙中撈起並且仔細淘洗，去蕪存菁。但是當我們從別人的手上借來時，手上的金沙並不會使得我們知道如何淘洗。

        作者最終將其導向自身政治思維的歷史的研究、對另一個社會的行為傳統的生態學研究以及哲學的研究。前二者的根本目的，在與從自身的傳統中尋找我們社會對政治的理解。但傳統是演進的過程，時代的迷障永遠伴隨其中，我們眼前的政治也是如此，如此需要一個反思的領域確認我們自身所處的位置和行為，哲學的研究就擔任這樣一個角色。

         我的疑問和混亂由此誕生：我們當今的政治教育，固然是以西洋意識形態的舶來品「自由」、「民主」為首。當我們將其視為政治所需知識的全部時，這一行為暗示了我們認為意識形態的知識可以取代理解我們政治行為的傳統。這是相當危險的，正如作者所說，學習理念的抽取物，並不代表獲得實現他的全部知識。但我們欲回顧自己的政治行為傳統時，我們該投向何方？如此稚嫩的島嶼，早已佈滿殖民史和自我認同的混亂。如果自我認同尚且混亂或者稚嫩，我們能從期中的混亂史中找到傳統嗎？該如何讓一個被統治的族群，從殖民史歷史中找到自己的政治行為傳統？若他國的政治思維研究是為從自己的傳統中找到為我們所忽略的部分，那對我們來說我們能從中發現什麼？亦或是剩下不斷的實踐政治，以哲學反思一途？如此一來，是否是對當前政治實踐中所發生的種種，必須縛手觀看的審判？

政治教育

  

關鍵詞：政治教育、政治本質、關注安排、歷史經驗與傳統

摘要：

     本文旨在探討政治教育之觀點，認為政治教育不是理解抽象觀念或技術，而應根植於由歷史傳統塑造的具體社會安排。政治意識形態應源於具體政治經驗和傳統的暗示，而非抽象理念、缺乏系統性的經驗主義。有效的政治教育需深入理解自身及他人的行為傳統，並結合歷史研究與哲學反思，使政治成為有意義的交流。

 

篇章結構：

（一）闡述政治教育的觀點

    「政治教育」在現今常被賦予隱晦且負面的含義，利用反覆且無意義的言論使群屈從。作者認為我們應重新審視政治活動與政治教育的意義。對多數人而言政治活動是次要的，因為他們還有其他生活關注。然而，政治應是一種普遍的活動，稱之「關注安排」（關注社會的安排），關係著社會群體中的每一個人，成為社會運作的基礎。而我們對政治教育的理解，應源於對政治活動及其所涉及知識的理解、提升對政治本質的認識，而非僅依賴政治的定義、表面且單一的理論，從而挽救政治教育免於被濫用，恢復其應有的積極意義。

 

（二）政治不是經驗性活動

     政治被視為一種經驗性活動，政治家根據瞬間的欲望行動且缺乏系統性、持續性和政策導向，常常混亂和無序，是為「沒有政策的政治」。然而，經驗主義本身並不是一種具體的活動方式，只有當它與其他元素結合時，才能成為具體活動的有力工具。因此，純粹的經驗性政治不可能實現，這是一種對政治本質的誤解。

 

（三）政治意識形態是源於具體的政治經驗及傳統

     續上一段，作者批判將政治理解為由意識形態引導的經驗主義，鼓勵了那些缺乏思考的人僅僅關注社會安排，試圖在沒有深入理解的情況下改變或追求某些政治目標。這樣的觀念裡，政治意識形態被認為是預先考慮的抽象原則、空泛的口號與追求（自由、民主）。

歐克夏認為政治意識形態的本質，是從具體的政治經驗及傳統中長期實踐的反思和總結，我們應理解政治活動、意識型態形成的背後意涵；這些是如何從具體的政治實踐中抽象出來？舉例言之，我們不能認為意識型態就是「自由、民主」這樣的抽象理念，我們應該去思考，會出現這個追求，是源於何種歷史上的經驗、傳統所提出的。若將政治意識型態理解為抽象原則，導致人們誤以為學習政治意識形態的知識可以取代對政治行為傳統的理解，從而簡化和誤解政治活動的本質。這種誤解削弱了政治教育的真實性和有效性，因為它忽略了政治實踐的複雜性和歷史傳統的重要性。

 

（四）論述政治活動的社會安排

     作者認為，政治活動不會僅基於意識形態而展開，因為政治的核心在於對社會安排的關注，而這些安排本身是由歷史傳統所塑造和維持的。要擁有可理解的政治概念，我們必須認識到行為傳統的重要性。政治活動的目的是修訂現有的社會安排，應理解為在傳統行為的框架內進行的動態探索，而不是追求抽象的夢想或普遍的原則。舉例言之，女性選舉權的推動並非基於抽象的自然權利或正義概念，而是基於她們在其他重要方面已經被賦予權利，這樣的情況反應了不一致性，故而推動女性選權的政治理念。

 

（五）政治教育的反思

     歐克夏認為，政治教育不僅是理解一套抽象的觀念或掌握一組技術，而是學習如何參與對話，其核心在於對傳統與歷史的觀察、模仿和參與。因此，政治研究應以歷史研究為基礎，理解其形成過程才能真正把握其當前的意義。在學術政治研究中，政治哲學的反思有助於提升我們的思考和表達質量，並影響政治行動的方式。

政治不僅是基於抽象理念或經驗行為的活動，而是深植於歷史和傳統中的具體行為方式。有效的政治教育應包括對自身及他人行為傳統的深入理解，並結合歷史研究與哲學反思，以促進更理性和有效的政治對話與行動。這種理解有助於減少對政治的誤解，避免虛假的希望和誤導性的指導，使政治活動成為一場富有意義的對話，而非僅僅是追求單一目標的爭論。

政治教育

關鍵詞：

對政治活動的理解、行為傳統的暗示、政治教育的途徑

核心論題：

何謂政治教育？
我們應該如何理解政治這個具體且以其固有力量移動的活動形式？
屬於這種理解的政治教育可以透過哪些途徑達成？

摘要（100-150字）：

透過對當代流行的兩種對政治的理解進行反思，作者點名政治既非當下慾望出發的純粹的經驗活動，也不是預先存在的意識形態準則。政治是不斷追求行為傳統的暗示，它的知識存在我們的生活之中，可以透過政治教育的三種途徑來獲得，分別是政治思維歷史的研究、生態學的研究、哲學的研究。

篇章結構：

本文共分為五個章節，以下針對各章節逐段論述：

一、政治教育在於探究對政治理解的知識與教育

歐克夏開篇點名此演說的主題在於防止「政治教育」受到濫用，也闡明其對政治的想法為參加一批人安排的一般活動。本文主要探討的是由這群人組成的「國家」這個共同體的活動，人民作為成員皆在此普遍活動中有分有責。要了解政治教育就要先了解政治活動，並探究內化於對政治的理解的知識和教育，而本文選擇以下兩種當代流行的理解進行思考。

二、政治不只是經驗活動，只有經驗活動將是一團混亂

首先，針對將政治看作經驗性活動這種理解，歐克夏定義為一種誤解。經驗性活動以當下的慾望為出發點的知識，其結果必是一團混亂，而教育人們受到這種欲望的擺布是愚蠢而不明智的。同時，實務政治也未曾有這樣的政治形式，因此經驗性活動並不是一種具體的，以其固有力量移動(self-moved)的活動形式，而只是各種活動形式都有的抽象因素。

三、政治不只是意識形態，意識型態是某一具體活動的縮寫

另一種出發點則訴諸政治意識形態。政治意識形態被認為是預先策劃的理解，一個具有明確表述、待我們追求、以及調整手段的抽象概念或觀念體系，使經驗主義得以起到其作用。政治意識型態的知識是參與這個社會安排活動前就有的，它的教育是抽象思維與預先規劃技巧的教育，使我們能闡釋、維護、貫徹，甚至發明一種意識形態。

然而意識形態本身仍只是抽象，並非活動樣式，因為現實中找不到這樣的活動樣式。人們假定意識形態的原則是居於純粹主導地位，而非參與社會的安排所生，然而歐克夏告訴我們，這是普遍的本末倒置。在他看來，意識形態是由人們對政治樣式的思考所形塑，是從慣常參與的社會安排所生，就如烹飪書是烹飪活動的產物。意識型態是對政治實踐的反思，它固有的力量來自實際政治經驗，而非思辨概念的演繹。

意識型態是某個具體活動的縮寫，它可能來自政治傳統，也可能參雜別的活動經驗，但這樣的使用可能因不相干而不合適。這種縮寫被誤認為可依靠的唯一指導。它便於在社會之間進行移植，但其中屬於傳統的複雜性卻也往往被捨棄。

四、政治教育使人在政治活動中得以生存

歐克夏認為，政治活動是由行為傳統而生，構成它的種種安排，是連貫的，卻也不連貫，暗示了對沒有完全出現的東西的同情。這種不斷要求補救的不連貫性，使得政治就是在追求一種暗示。由於我們無法知道何為最值得追求的暗示，因此常常判斷錯誤，或受到近似經驗主義的東西的破壞。

政治教育不能僅透過縮寫，因為在其中，單一的暗示將被誇大為可以無條件追求，且所寫所蘊含的知識在政治活動中遠遠不夠。人們在政治活動如同航行於無邊際的汪洋大海，政治教育則是利用傳統行為樣式，使大海能夠不予我們為敵，而是成為我們的朋友。

五、政治教育在我們的生活中，也同樣被我們活在生活中

政治行為傳統的知識是我們得以利用我們所學的基礎，它是屬於細節的知識，是在錯綜複雜的生活中，具體且一以貫之的樣式。學習政治知識沒有捷徑，乃要透過政治教育來學習參與這樣的對話，探討它的暗示。我們所受的政治教育乃是從我們在這世界中找出路時獲得，因為幾乎所有東西都對它起作用。

政治研究是政治思維歷史的研究，使人能夠理解各個社會對政治理解的偏見；因著各社會中政治活動之間的關聯性，我們應該以生態學研究的方式來了解其他社會的政治知識，透過被他人的樣式刺激，揭開自身傳統中隱藏的重要部分；政治研究也是哲學的研究，透過對政治活動的反思，消除思維中的彎曲，減少被模糊的論述與不相干的論證欺騙的可能性。最終，政治教育的結果將存在我們的生活之中，以我們的思考、言說的模樣，以我們從事政治活動的樣式存在。