政治教育

關鍵詞：

對政治活動的理解、行為傳統的暗示、政治教育的途徑

核心論題：

何謂政治教育？
我們應該如何理解政治這個具體且以其固有力量移動的活動形式？
屬於這種理解的政治教育可以透過哪些途徑達成？

摘要（100-150字）：

透過對當代流行的兩種對政治的理解進行反思，作者點名政治既非當下慾望出發的純粹的經驗活動，也不是預先存在的意識形態準則。政治是不斷追求行為傳統的暗示，它的知識存在我們的生活之中，可以透過政治教育的三種途徑來獲得，分別是政治思維歷史的研究、生態學的研究、哲學的研究。

篇章結構：

本文共分為五個章節，以下針對各章節逐段論述：

一、政治教育在於探究對政治理解的知識與教育

歐克夏開篇點名此演說的主題在於防止「政治教育」受到濫用，也闡明其對政治的想法為參加一批人安排的一般活動。本文主要探討的是由這群人組成的「國家」這個共同體的活動，人民作為成員皆在此普遍活動中有分有責。要了解政治教育就要先了解政治活動，並探究內化於對政治的理解的知識和教育，而本文選擇以下兩種當代流行的理解進行思考。

二、政治不只是經驗活動，只有經驗活動將是一團混亂

首先，針對將政治看作經驗性活動這種理解，歐克夏定義為一種誤解。經驗性活動以當下的慾望為出發點的知識，其結果必是一團混亂，而教育人們受到這種欲望的擺布是愚蠢而不明智的。同時，實務政治也未曾有這樣的政治形式，因此經驗性活動並不是一種具體的，以其固有力量移動(self-moved)的活動形式，而只是各種活動形式都有的抽象因素。

三、政治不只是意識形態，意識型態是某一具體活動的縮寫

另一種出發點則訴諸政治意識形態。政治意識形態被認為是預先策劃的理解，一個具有明確表述、待我們追求、以及調整手段的抽象概念或觀念體系，使經驗主義得以起到其作用。政治意識型態的知識是參與這個社會安排活動前就有的，它的教育是抽象思維與預先規劃技巧的教育，使我們能闡釋、維護、貫徹，甚至發明一種意識形態。

然而意識形態本身仍只是抽象，並非活動樣式，因為現實中找不到這樣的活動樣式。人們假定意識形態的原則是居於純粹主導地位，而非參與社會的安排所生，然而歐克夏告訴我們，這是普遍的本末倒置。在他看來，意識形態是由人們對政治樣式的思考所形塑，是從慣常參與的社會安排所生，就如烹飪書是烹飪活動的產物。意識型態是對政治實踐的反思，它固有的力量來自實際政治經驗，而非思辨概念的演繹。

意識型態是某個具體活動的縮寫，它可能來自政治傳統，也可能參雜別的活動經驗，但這樣的使用可能因不相干而不合適。這種縮寫被誤認為可依靠的唯一指導。它便於在社會之間進行移植，但其中屬於傳統的複雜性卻也往往被捨棄。

四、政治教育使人在政治活動中得以生存

歐克夏認為，政治活動是由行為傳統而生，構成它的種種安排，是連貫的，卻也不連貫，暗示了對沒有完全出現的東西的同情。這種不斷要求補救的不連貫性，使得政治就是在追求一種暗示。由於我們無法知道何為最值得追求的暗示，因此常常判斷錯誤，或受到近似經驗主義的東西的破壞。

政治教育不能僅透過縮寫，因為在其中，單一的暗示將被誇大為可以無條件追求，且所寫所蘊含的知識在政治活動中遠遠不夠。人們在政治活動如同航行於無邊際的汪洋大海，政治教育則是利用傳統行為樣式，使大海能夠不予我們為敵，而是成為我們的朋友。

五、政治教育在我們的生活中，也同樣被我們活在生活中

政治行為傳統的知識是我們得以利用我們所學的基礎，它是屬於細節的知識，是在錯綜複雜的生活中，具體且一以貫之的樣式。學習政治知識沒有捷徑，乃要透過政治教育來學習參與這樣的對話，探討它的暗示。我們所受的政治教育乃是從我們在這世界中找出路時獲得，因為幾乎所有東西都對它起作用。

政治研究是政治思維歷史的研究，使人能夠理解各個社會對政治理解的偏見；因著各社會中政治活動之間的關聯性，我們應該以生態學研究的方式來了解其他社會的政治知識，透過被他人的樣式刺激，揭開自身傳統中隱藏的重要部分；政治研究也是哲學的研究，透過對政治活動的反思，消除思維中的彎曲，減少被模糊的論述與不相干的論證欺騙的可能性。最終，政治教育的結果將存在我們的生活之中，以我們的思考、言說的模樣，以我們從事政治活動的樣式存在。