論美國的民主

關鍵詞：機械性、多數的一致、秩序感

人對於熟悉地界以外的事物，想像力往往是極其困乏的——這是一個過於平直淺顯，以致於毋庸闡述的老掉牙論點，也是如今民主制度立基與踐行情景的註腳。

依托爾維克所言，美國民主領袖的利益與大多數的同胞一致（或至少並不相左），令其不必要是具有高尚品德與卓然領袖才能的人物，也能夠在無意識的日常行為中趨向共同繁榮。當國家與個人的利益達成一致，才形成另一種堅定、持久而理智的愛國心（第二部分第六章）。

在此語境中的「民主」並非出乎價值性的理念宣揚，或對渺遠貴族高尚的道德崇信，而是基於和他人低匯差的機械式利得兌換，讓以自身為基準的「可想而知」泛化為集體行動的信任基礎，回過頭來形成對民主體制的認可，亦即正當性之要件，多數人或消極或積極地維繫體制運作，是為民主。

可知民主運作的前提是「可預測性」，其他出離準心而存在預測半徑以外的事物，破壞了人在臆想世界中控制局面的可能。秩序比起實際界斷之定則，作為內向維護性的感受更為顯要，它一旦面臨減損，人認知自我的基準便也岌岌可危了。於是民主較之道德價值的旗幟，本是依附人性視域中想當然爾的缺陷而生，用人際間的默認分別不一致的他者、團結剩餘的我群，令我群間的利益自然地相互交疊，構成廣泛的行為主體，再冠以一則無私（或說博愛，私心及於多數有能力反抗者而得免於強烈反彈時謂之無私）的姓名，從此成為民意。

回到本學期的提問，我認為不僅政治學系的學生應當閱讀政治學典籍，多數受教育者都應有初步研讀的可能。我想在此處呼應黃有熙同學的觀點，在全球政治集團對立演化成政治正確之爭的今日，臺灣的民主也乘浪化作搖滾精神的符號，當它被視為高尚價值奉祀於神龕時，祭典過後，當然僅餘心有所求者前去膜拜了。承襲前文論述，民主政治與歷來任意政治體制無異，只是切合大眾體質的時代產物，從君權神授到民意主權，我們踏過百年啟蒙，看似終將不得玷污的神從統治者的王座上剝離，實則轉身將它授予更為飄渺的集體意志。

因此，比起期待眾人「充滿熱情地談論」，反而該是「漫不經心地接觸」。此非不容許嚴肅、激情論證的空間，而是對於不將政治視為志業、卻仍是民主政治主體的多數人群而言，民主不適合以高潔形象束之高閣。如同數學、物理學、文學與歷史學一般，千年來任它引得無數愛智之士奉獻生命，對於其餘普羅大眾而言，仍只是與義務掛鉤、乏味而枯燥的學科，卻難以否認，它深植人心、無處不在。